SAPIENTIAM AUTEM NON VINCIT MALITIA

"Debemos desenmascararnos para lograr esa autenticidad interior de una cultura en la que algún día podamos reconocernos a nosotros mismos y sentirnos satisfechos". J. O. de Meira Penna, "Em berço esplêndido" Albert Schweitzer, en "Mi infancia y juventud", recuerda el momento en que se sintió avergonzado de sí mismo. Tenía alrededor de 3 años y jugaba en el jardín. Una abeja vino y le picó el dedo. Entre lágrimas, el niño fue rescatado por sus padres y algunos vecinos. De repente, el pequeño Albert se dio cuenta de que el dolor había estado sucediendo durante varios minutos y que seguía llorando sólo para llamar la atención del público. Al reportar el caso, Schweitzer era un septuagenario. Tenía una vida de artista, médico, filósofo, alma cristiana dedicada a la ayuda de los pobres y enfermos. Pero todavía sentía la verguenza de este primer engaño. Este sentimiento había pasado por los años, profundamente en la memoria, dándole retrocesos en la conci

"Experimenta todo y toma lo que es bueno", aconseja el apóstol. Experiencia, prueba y error, reflexión constante y revisión del itinerario, tales son los únicos medios por los cuales un hombre puede, con la gracia de Dios, adquirir conocimiento. Ese no es el día a noche. "Veritas filia temporis", dijo Sto. Thomas: la verdad es la hija del tiempo. No vengas a mí con brillos místicos e intuiciones repentinas. "Que las hay, las hay", pero incluso ellos requieren preparación, esfuerzo, humildad, tiempo. Incluso Cristo, en el apogeo de la agonía, lanzó una pregunta sin respuesta. ¿Por qué tendríamos nosotros, que sólo somos hijos de Dios por delegación, el derecho congénito a respuestas inmediatas? Aprender es imposible sin derecho a errar y sin una larga tolerancia al estado de duda. Además, no es posible que el sujeto se oriente en medio de una controversia sin conceder a ambas partes una credibilidad inicial sin reservas, sin miedo, sin la más mínima

"Es natural en el ser humano desear saber." Cuando leí por primera vez esta frase inicial de la Metafísica de Aristóteles hace más de cuarenta años, parecía una exageración grosera. Después de todo, en todas partes miré – en la escuela, en la escuela, en las calles, en clubes o iglesias – me encontré rodeado de gente que no quería saber nada mucho, que estaban perfectamente satisfechos con sus ideas mordaz en todos los asuntos, y que pensaban una acinte la mera sugerencia de que si supieran un poco más acerca de sus opiniones sería mejor. Tuve que viajar un poco por el mundo para darme cuenta de que Aristóteles se refería a la naturaleza humana en general y no a las mentes de los brasileños. De hecho, el rasgo más visible de la mente de nuestros compatriotas fue el desprecio soberano por el conocimiento, acompañado de un miedo neurótico venerado a sus símbolos exteriores: diplomas, oficinas, espacio en los medios de comunicación. Esta característica se observó en todas l

El 2 de septiembre de 1997 murió, a la edad de 92 años, uno de los grandes hombres de este siglo. Acabo de escribir esto y ya tengo una pregunta: no sé si el médico judío austriaco Viktor Frankl realmente perteneció a este siglo. Porque sólo vivía para devolver a los hombres lo que el siglo XX les había tomado – y no podía hacerlo si no lo fuera, en un momento en que todos se enorgullecen de ser "hombres de su tiempo", alguien mucho más largo que el siglo. Viktor Emil Frankl, nacido en Viena el 26 de marzo de 1905, fue grande en las tres dimensiones en las que se puede medir a un hombre por otro hombre: inteligencia, coraje, amor por los demás. Pero fue aún mayor en esa dimensión que sólo Dios puede medir: en fidelidad al sentido de la existencia, a la misión del ser humano en la tierra. Un hombre científico, neurólogo y psiquiatra, no fue el estudio lo que le reveló ese sentido. Fue la terrible experiencia del campo de concentración. Millones pasaron por esta expe

Freud aseguró que, reducido a una privación extrema, el ser humano perdería su corteza de espiritualidad y mostraría su verdadera naturaleza, comportándose como un animal. Victor Emil Frankl, psiquiatra, judío y austriaco como Freud, no lo creyó, pero no tuvo que inventar una respuesta a su colega: la encontró lista en el campo de concentración de Theresienstadt durante la Segunda Guerra Mundial. Allí, reducido a condiciones de miseria y temor que en la comodidad de su gabinete vienés el padre del psicoanálisis ni siquiera habría imaginado, por lo general hombres y mujeres mediocres se elevó a la dimensión de los santos y héroes, mostrándose capaz de extremos de generosidad y sacrificio sin la esperanza de otra recompensa que la convicción de hacer lo correcto. Privación desvestirlos de la máscara del egoísmo biológico que les había usado una moda cultural frívola, y sacó a relacionar la verdadera naturaleza del ser humano: la capacidad de auto-trascendencia, el poder inagotable de i

En un libro antiguo, Wilson Martins escribió que Paraná era "un Brasil diferente". Lo he demostrado una y otra vez desde que empecé a enseñar en este estado hace dos o tres años. Los brasileños de hoy son charlatanes y perezosos: no estudian nada y opinan sobre todo. Los estudiantes de Paraná son notablemente más humildes e interesados en aprender. La importancia de la humildad en el aprendizaje ya fue enfatizada en la Edad Media por Hugo de San Vítor, uno de los mayores educadores de todos los tiempos. La humildad significa básicamente sólo el sentido de lo real. El culto universal a la juventud ha oscurecido esta verdad obvia hasta el punto de que todo el mundo ya piensa que es natural esperar que, a la edad de quince o dieciocho años, un sujeto tenga opiniones sobre todas las cosas y milagrosamente estará naciente sin ellas que las de sus padres y abuelos. El resultado de esta creencia generalizada es desastroso: todos los movimientos totalitarios y genocidas de los ú

Hyppolite Taine dice que, a la edad de 21 años, al verse a sí mismo un votante, se dio cuenta de que no sabía nada sobre lo que era bueno o malo para Francia o las ideologías en disputa en las elecciones. Se abstuvo de votar y comenzó a estudiar el país. Décadas más tarde, salieron a la luz los cinco volúmenes de los Orígenes de la Francia Contemporaine (1875), un monumento de la ciencia histórica y uno de los libros más esclarecedores de todos los tiempos. El joven Taine no votó, pero Taine maduro ayudó a muchas generaciones en Francia y más allá de votar más seriamente y el conocimiento de la causa, sin dejarse engañar por las falsas alternativas de la propaganda inmediata. Saber primero juzgar más tarde es el deber número uno del hombre responsable – un deber que el voto obligatorio, bajo la necesidad de enseñar, obliga a desaprender. Taine fue ampliamente leído en Brasil, y su ejemplo dio algunos frutos. Entre los que tenían su forma de vida decidida por su influencia estaba

He creído muchas mentiras, pero hay una a la que siempre he sido inmune: la que celebra a la juventud como un tiempo de rebelión, de independencia, de amor a la libertad. No le di crédito a esa pata ni siquiera cuando, jovencita, me halagó. Por el contrario, desde una edad temprana me impresionó mucho, en la conducta de mis compañeros de generación, el espíritu de rebaño, el miedo al aislamiento, la sumisión a la voz actual, el afán de sentirme igual y aceptado por la mayoría cínica y autoritaria, la disposición de todo ceder, de todo la prostitución a cambio de una pequeña viruela de neófito en el grupo de los sujetos agradables. El joven, cierto, a menudo se rebela contra padres y maestros, pero es porque sabe que en el fondo están de su lado y nunca lucharán contra sus agresiones con toda su fuerza. La lucha contra los padres es un theatrinho, un juego de cartas marcadas en el que uno de los contendientes lucha por ganar y el otro para ayudarle a ganar. Muy diferente es l

Como todos los principales periódicos, revistas, canales de televisión y universidades en este país encuentran una cuestión de honor no sólo para tratar a los comunistas como buenas personas, pero siempre insisten en contratar a unas pocas docenas de ellos, pagándoles altos salarios para adornar el comunismo y su historia con los colores de las más altas virtudes morales y teológicas, me pareció apropiado reproducir aquí algunas declaraciones típicas de pensamiento comunista, para que los lectores que todavía lo ignoran saben, después de todo, lo que es: "Tenemos que odiarlo. El odio es la base del comunismo. A los niños se les debe enseñar a odiar a sus padres si no son comunistas". (V. I. Lenin) "Estamos a favor del terror organizado – esto debe ser admitido francamente." (V. I. Lenin) "El comunismo no es amor. Es el martillo con el que aplastamos a nuestros enemigos". (Mao Dzedong) "El odio intransigente al enemigo, que lleva al re

Tom Jobim dijo que en Brasil el éxito es un insulto personal. Involuntariamente, explicó la amplia aceptación de la ideología socialista entre nosotros. Para el ciudadano normal de una democracia, el éxito de quiensea es el resultado del talento y la suerte. Para la mitología socialista borracha frustrada y envidiosa, es el efecto de una mala planificación de las clases dominantes, el producto diabólico de una máquina de exclusión social inventada y controlada por astutos ingenieros sociales burgueses. En la imaginación socialista, los capitalistas no hacen más que reunirse en la oscuridad de la noche para presitiizar la ruina de los pobres. Para ello, crean todo un aparato ideológico de "reproducción" de las normas sociales existentes, contratando intelectuales y técnicos para estudiar formas de no dejar que nadie más se eleve en la vida. El capitalismo, en este sentido, es una sociedad gestionada, un mecanismo racional calculado en sus más pequeños detalles para bl

Calificar así la lucha entre el capitalismo y el socialismo es una adicción al lenguaje Si quieres evaluar el alcance del dominio hipnótico que los catecotes marxistas todavía ejercen sobre el sistema neuronal de personas que se supone que son inmunes a cualquier contaminación del marxismo, sólo ver que estos, cuando argumentan a favor del capitalismo, admiten pegar en el la etiqueta de defensores de una cierta "ideología". Una ideología es, por definición, un simulacro de teoría científica. Es, según la expresión correcta del propio Marx, un "vestido de ideas" que encubre intereses o deseos. Al aceptar definirse en el lenguaje de su oponente, el liberal moderno asume el papel que le impone: confiesa a un portavoz de los intereses de los ricos. Esa confesión es falsa no la hace menos efectiva. Trasladada de la confrontación objetiva de doctrinas al terreno de la competencia de intereses, la lucha parece oponerse ahora a lo explotado al explorador. Tan elega

Si escribes, pintas o haces sermones en la iglesia, o tocas música, o montas a caballo, o tomas fotos, o haces cualquier otra cosa que parezca interesante, es posible que hayas escuchado la pregunta mil veces: "¿Lo haces por dinero o placer?" Tan infinitamente repetible es esta fórmula, que debe revelar algún rasgo profundo y permanente de la forma brasileña de ver las cosas – un lugar común o la parte superior de nuestra retórica diaria. Ahora, cada lugar común es un recorte que enfatiza ciertos aspectos de la realidad para dar momentáneamente la impresión de que otros no existen. Por lo tanto, para entenderlo hay que preguntar, en primer lugar, qué omite. Lo que se omite en la pregunta anterior es la posibilidad de que alguien se dedique de todo corazón a algo que no sea necesidad económica o placer – o, peor aún, que él seguirá dedicándose a ella como si fuera lo más importante en el mundo, incluso cuando ella  sólo da lesiones y dolor de cabeza. Lo que se omite

Cuando se habla de los cien millones de víctimas del socialismo, esto se refiere a las personas asesinadas a propósito, por orden de gobernantes, en tiempos de paz. Son "enemigos de clase" liquidados por pelotones de fusilamiento, ahorcamientos, palizas, torturas y inaniaciones forzadas. Son víctimas de genocidio deliberado. Su número no incluye ni a los soldados muertos en combate, ni a las víctimas civiles de la guerra o crímenes comunes, ni a muchas menos tasas de mortalidad infantil o cálculos de disminución de la esperanza de vida promedio debido a la ineficacia económica del socialismo. Si incluyera, el total, en el caso más modesto, se duplicaría. Pero incluso sin eso, cien millones es suficiente para hacer del socialismo, desde el punto de vista cuantitativo simple, un flagelo más mortífero que dos guerras mundiales añadidas, además de todas las epidemias y terremotos de este y varios siglos. Cuando, nada que tenga que oponerse a la brutal realidad de estos datos