SAPIENTIAM AUTEM NON VINCIT MALITIA

Experimentar conscientemente el tiempo histórico en el que tiene lugar nuestra existencia es un privilegio, un deber y un derecho de inteligencia individual, que no alcanza su plenitud, sino que absorbe e integra las tensiones y mutaciones del entorno más grande que la rodea. Desde principios del siglo XX, este derecho ha sido negado a varias generaciones de seres humanos, inducidos a vivir una historia ficticia en el mundo paralelo de la militancia ideológica y a pasar por la existencia en pleno estado de ignorancia en cuanto a los factores reales que determinó su destino. La ilusión socialista no es sólo un error de predicción en cuanto a los objetivos finales. Si fuera así sería el trágico final de las nobles existencias. Pero la falsa expectativa sobre el futuro ya falsifica la vida actual: impregna toda la biografía de cada militante, hormigueando con la farsa y el autoengaño cada uno de sus actos y pensamientos, incluso los más íntimos, personales y aparentemente no relacionados...

Es un impulso natural del ser humano escapar de la estrechez de la rutina personal y familiar para aventurarse en el universo más amplio de la historia, donde siente que su vida trasciende y adquiere un "significado" superior. La forma más banal e insensata de hacerlo, accesible incluso a los mediocres, incapaces y desaliñados, es la militancia en un partido o una "causa", es decir, en algún grupo el egoísmo adornado con palabras pomposas como "libertad", "igualdad", "justicia", "patriotismo", " moralidad" o "derechos humanos". Estas palabras pueden representar algún valor sustantivo, pero no cuando el individuo adquiere de ellas todo el valor que pueda tener, en lugar de llenarlas con su propia sustancia personal. La ilusión más criminal de la modernidad era persuadir a los hombres de que pueden ser ennoblecidos identificándose con una "causa", cuando en realidad todas las causas, como nombres d...

El segundo rasgo de personalidad fanática, señalado por Victor Frankl, es el desprecio por la individualidad del otro. La estructura de la individualidad se manifiesta ante todo como una jerarquía de objetivos vitales, diversa en cada ser humano. Lo que es esencial para uno es secundario a otro. Pero todos los objetivos de alguna manera reflejan algún valor universal, que puede ser reconocido y apreciado por aquellos que no los comparten. No necesariamente quiero para mí lo que quieres para ti, pero reconozco que quererlo es bueno para ti. El hombre que desea riqueza aprecia lo que busca conocimiento, respeta lo que busca la perfección artística, la felicidad en el matrimonio, el éxito político, etc. El mismo hombre puede, simultáneamente o sucesivamente, perseguir objetivos diferentes, cada uno de los cuales traduce, en la situación del momento, los mismos valores básicos. Para el fanático, sólo hay un objetivo auténtico: los goles de su partido o secta. Los demás no valen nada e...

Victor Frankl describió al fanático por dos rasgos esenciales: la absorción de la individualidad en la ideología colectiva y el desprecio por la individualidad de los demás. La "individualidad" es la combinación única de factores que hace de cada ser humano un espécimen único e insustituible. Cada vez hay individualidades menos diferenciadas. Cuanto más diferenciados, menos se pueden reducir a las típicas generales y más requieren la intuición comprensiva de su fórmula personal. Esto se ve más claramente en la obra de los grandes artistas y filósofos, sin mencionar a los santos y profetas. Es sólo parcial y deficiente que la personalidad creativa cae en categorías generales como "estilo de período", "ideología de clase", etc., que los científicos sociales inventaron para hablar de medios humanos indistintos, pero que el erudito mediocre insiste en aplicar como camisas de fuerza a cualquier cosa que vaya más allá de la media. En esta insistencia, el fa...

Para el cristianismo, el judaísmo, el Islam y todas las tradiciones espirituales del mundo, toda vida humana tiene un propósito, un significado, que permanece en gran medida invisible para el pueblo alrededor, que para el individuo mismo sólo se revela gradualmente, y que sólo se aclarará completamente cuando esta vida, una vez terminada, se puede medir en la escala de la perfección suprema, la sabiduría suprema, la santidad suprema. Esta escala es esencialmente la misma para todas las edades y lugares, y se da a conocer por los ejemplos de los santos y profetas – en el cristianismo, el ejemplo de Dios mismo encarnado. El problema humano fundamental es descubrir los medios de cada uno acercándose a este ideal unitario a través de la variedad de sus expresiones simbólicas y doctrinales, así como las contradicciones y mutaciones de la vida misma. Para las ideologías revolucionarias modernas, la vida individual no tiene sentido y sólo adquiere algunas en la medida de su participación...