¿Te has dado cuenta?

Usted ya ha notado que, desde hace unos años, la simple opinión contra el matrimonio gay, o la legalización del aborto, llegó a ser condenada bajo la etiqueta de "extremismo", como si los matrimonios homosexuales o los abortos a la carta no fueran noticias impactantes, prácticas revolucionarias, sino más bien milenarias consensuales, firmemente ancladas en la historia, la naturaleza humana y el sentido común, a las que realmente sólo un extremista loco podría oponerse?

Ya han notado que el exhibicionismo sexual en la plaza pública, las ofensas brutales a la fe religiosa, la invasión adentrosa de los templos, llegaron a ser aceptados como medios normales de protesta democrática por esos mismos medios de comunicación y por esas mismas autoridades constituyeron que, ante la cita más pacífica y serena de la Biblia, ¿pronto advierten contra el abuso "fundamentalista" de la libertad de opinión?

¿Alguna vez han notado que el simple acto de orar en público es considerado como una manifestación de "intolerancia", y que, por el contrario, la prohibición de orar se celebra como una expresión pura de "libertad religiosa"? 

¿Ya han notado que, después de haber dado al término "fundamentalista" un significado siniestro para su asociación con el terrorismo islámico, los medios más respetables y elegantes comenzaron a usarlo contra pastores y creyentes, católicos y evangélicos, como si el ¿fueron los perpetradores y no los inerme víctimas de la violencia terrorista en el mundo?

Lo que ciertamente no notaron es que la transición fácil de los epítetos de "extremista" y "fundamentalista" a la de "terrorista" ya ha superado incluso la fase de mutaciones semánticas para convertirse en un instrumento real y práctico de intimidación estatal. No se dieron cuenta porque nunca se ha informado en Brasil que, en los EE.UU., cualquier cristiano que se oponga al aborto o contribuya a campañas para defender a sus coreligionistas perseguidos es considerado por Seguridad Nacional, al menos en teoría, como un objetivo preferido para investigaciones de "terrorismo", aunque el número de actos terroristas cometidos hasta ahora por esas personas es estrictamente nulo. Por otro lado, cualquier sugerencia de que las investigaciones tomen como foco principal a los musulmanes o izantes (los autores de la mayoría absoluta de los ataques en territorio estadounidense) es condenada por el gobierno y los medios de comunicación como "discurso de odio".

Ningún miembro del Consejo de Investigación Familiar había disparado a nadie, o golpeado, ni siquiera maldijo a quienfuera, cuando la ONG izquierdista South Poverty Law Center puso a esa organización conservadora en su "Lista de odio". Cuando un fanático gayzista entró allí gritando eslóganes anticristianos y disparando a todo el mundo, ni una sola agencia de medios lo llamó un "crimen de odio".

En todos estos casos, y en una multitud de otros, la estrategia es siempre la misma: romper las cadenas normales de asociación de ideas, invertir el sentido de las proporciones, obligar a la población a negar lo que sus ojos ven y ver, en cambio, lo que la élite iluminado le dice que vea.

No, no se trata de persuasión. Las creencias así propagadas siguen siendo superficiales, saliendo de la boca mientras las impresiones que las niegan continúan entrando a través de los ojos y los oídos. Lo que se busca es lo contrario de la persuasión genuina: es inculcar en el público un estado de inseguridad histérica, en el que la contradicción entre lo que se percibe y lo que se habla sólo puede ser aplacada por la conveniencia de hablar más fuerte y más fuerte , para gritar lo que no se cree y no se puede creer. Es un efecto calculado, un trabajo de tecnología psicológica. ¿Puede cualquier militante gay creer honestamente que en un país con 50.000 asesinatos al año, cien asesinatos de homosexuales demuestren la existencia de una epidemia de odio anti-gay? Claro que no. Sólo porque no puedes creerlo, tienes que gritarlo. Gritarle para que no se dé cuenta de la farsa existencial en la que apostó su vida, y de la que depende de mantener a sus amigos, su lugar bien protegido en la militancia, su falsa identidad de perseguido y discriminado en una sociedad que no se atreve a decir contra él uno Palabra. El militante ideal de estos movimientos no es el creyente sincero, sino el pretendiente histérico. El primero consiente a estar a favor de sus creencias, pero conserva cierta capacidad de juicio objetivo y puede, en situaciones de crisis, convertirse en un disidente interno peligroso. El histérico, en cambio, no tiene límites en su compulsión de fingir todo. Usos militantes sinceros de la mentira como instrumento táctico; para los histéricos, es una necesidad ineludible, un salvavidas psicológico. La inversión, el mecanismo básico del revolucionario modus pensandi, es sobre todo un síntoma histérico. Es por eso que durante décadas los movimientos revolucionarios han renunciado a la persuasión racional, han perdido todos los escrúpulos de la rectitud intelectual y no han cesado de agitar los cuatro vientos ostensiblemente, deliberadamente absurdos y autocontradictorio. No necesitan "verdaderos creyentes", cuya integridad causa problemas. Necesitan masas histéricas, llenas de esa intensidad apasionada con el B. Yeats, listas para escenificar sufrimientos que no tienen, luchando fanáticamente por lo que no creen, precisamente porque no creen y porque sólo la teatralización histérica mantiene vivos sus lazos de solidaridad militante con miles de otras personas histéricas.

Olavo de Carvalho

Diário do Comércio, 23 de agosto de 2012

OLAVO DE CARVALHO es un escritor, filósofo y periodista brasileño. Nacido en Campinas, Estado de Sao Paulo, el 29 de abril de 1947, ha sido aclamado por la crítica como uno de los pensadores brasileños más originales y audaces. Hombres de orientaciones intelectuales tan diferentes como Jorge Amado, Arnaldo Jabor, Roberto Campos, Ciro Gomes, Bruno Tolentino y el expresidente de la República José Sarney ya han expresado su admiración por su persona y su trabajo. Es uno de los principales representantes del conservadurismo brasileño.

Roxane Carvalho