Espíritu y personalidad

El espíritu es lo que sólo nos llega por el pensamiento, pero ese pensamiento, por sí mismo, no puede crear ni lograr. El espíritu es la verdad del pensamiento, que, por definición, está más allá del pensamiento, incluso en los casos en que crea su propio objeto.

Cuando, por ejemplo, creamos mentalmente un triángulo, ya trae en sí todas sus propiedades geométricas que pensaban, en ese momento, todavía completamente ignora; y cuando los haya descubierto uno por uno, con el tiempo, tendrá que confesar que estaban en el triángulo simultáneamente antes de que se apoderara de ellos. E incluso cuando se apodera de uno, se apodera de algo que está en el triángulo y no en sí mismo.

No hay, en la esfera mental, ninguna diferencia entre pensar en falso y pensar lo verdadero. El pensamiento sólo se hace realidad cuando toca algo que está más allá de él, algo que no se reduce de ninguna manera al acto de pensar o pensar. Eso es lo que llamamos la verdad. Como se puede ver en el ejemplo del triángulo, la verdad está más allá del pensamiento incluso cuando el objeto de esto es creado por el pensamiento mismo: el pensamiento no domina y no crea la veracidad o incluso de los objetos puramente considerados. La verdad sólo aparece más allá de una frontera que el pensamiento ve pero no se transpone. La verdad es el reino del espíritu.

La verdad es espíritu, incluso cuando se atasque en un objeto material. Nuestros sentidos pueden captar la presencia de un objeto, pero no pueden, por sí mismos, decidir si esta presencia es real o imaginaria. El pensamiento tiene que intervenir, haciendo preguntas que completen y corrijan la mera impresión. Lo hace en busca de la verdad del objeto, pero cuando viene a tocarlo, sabe que no sólo está más allá de los sentidos, sino más allá de sí mismo, de lo contrario no sería verdad en absoluto, sino sólo una impresión modificada por el pensamiento.

La verdad es siempre trascendente a la esfera del pensamiento, las sensaciones, las emociones, todo lo que constituye lo "mental". Las pruebas de coeficiente intelectual no miden la cantidad de actividad mental, sino su eficacia para trascender, en la aprehensión de la veracidad del objeto, su capacidad de vislumbrar, más allá de la esfera del pensamiento, el reino del espíritu.

Esta habilidad no se llama "pensamiento", sino inteligencia. Ella es totalmente ajena a la cantidad, intensidad o elegancia formal del pensamiento. "De pensar, un burro murió", dice el refrán. Pensar en falsedades es mucho trabajo, y a veces incluso más, que llegar a la verdad. El buen pensamiento no es aquel que está complacido en la riqueza de sus propios movimientos, sino el que se reúne humildemente para dar paso a la inteligencia, a la percepción de la verdad.

La corrección formal del pensamiento puede ser importante a veces, pero el pensamiento en sí mismo ni siquiera puede comprender la verdad de su propia corrección formal. Tomar conciencia de la corrección formal de un silogismo no es un pensamiento: es la percepción instantánea – intuitiva, si se quiere – de un nexo necesario entre dos pensamientos. Si no fuera así, sólo sería un tercer pensamiento, cuyo nexo con los otros dos tendría que ser probado sin logísticamente, y así sucesivamente hasta la consumación de siglos. Incluso la mera veracidad formal es veracidad, y trasciende el pensamiento.

Las personas que piensan mucho son, sólo por esa razón, llamadas "intelectuales", pero esto está mal: la vida del intelecto sólo comienza en la frontera donde el pensamiento se desvanece para dar paso a la visión de la verdad.

Tanto el pensamiento como las impresiones, la memoria o las emociones no hacen más que acumular razones para que surja la verdad, entonces, en una percepción instantánea. Esta acumulación puede ser larga y laboriosa, pero nunca es el propósito, el objetivo de sí mismo.

Toda educación de la inteligencia debe tener en cuenta esta obviedad, pero esto se hizo casi imposible en un momento en que dio la espalda a la noción misma de verdad – por no hablar del espíritu – reemplazándolo con el de la proyección subjetiva, la adecuación, la utilidad, interés de clase, creación cultural, etc., como si todas estas nociones no afirmaran implícitamente su propia veracidad y, por lo tanto, no restauraran, la mitad a los nectos, lo que les gustaría suprimir.

En el curso de su evolución temporal, el individuo incluso tiene una "personalidad intelectual" cuando la sumisión de su pensamiento al espíritu se convirtió en un hábito adquirido e integrado en su alma como una reacción habitual y casi inconsciente.

En sentido estricto, llevar al estudiante a este paso de nivel sería el objetivo de toda la educación superior, pero la reducción de las universidades a la condición de escuelas profesionales o centros de formación ideológica para militantes llegó a hacer este objetivo totalmente utópicos, elitizando en lugar de democratizar el acceso a los bienes superiores del espíritu, ya que prometen hacerlo todos los gobiernos del mundo.

El camino ciertamente no está bloqueado para los estudiantes que tienen iniciativa personal y algunos recursos. El problema es que la conquista de una personalidad intelectual en un entorno que no es consciente de la mera existencia de esta posibilidad humana – el caso, sin duda, del entorno universitario brasileño hoy en día – es una fuente de innumerables dificultades psicológicas para el estudiante, empezando por la casi imposibilidad de encontrar personas del mismo nivel de conciencia con las que pueda tener diálogo y amistad. La personalidad intelectual sólo puede entenderse desde otra personalidad intelectual: el diálogo con individuos desprovistos de ella es una transmisión sin receptor, la ocasión de interminables malentendidos y sufrimientos.

Olavo de Carvalho

Diário do Comércio, 31 de enero de 2013

OLAVO DE CARVALHO es un escritor, filósofo y periodista brasileño. Nacido en Campinas, Estado de Sao Paulo, el 29 de abril de 1947, ha sido aclamado por la crítica como uno de los pensadores brasileños más originales y audaces. Hombres de orientaciones intelectuales tan diferentes como Jorge Amado, Arnaldo Jabor, Roberto Campos, Ciro Gomes, Bruno Tolentino y el expresidente de la República José Sarney ya han expresado su admiración por su persona y su trabajo. Es uno de los principales representantes del conservadurismo brasileño.

Roxane Carvalho