La técnica de la opresión seductora

Hoy en día, en los EE.UU., un hombre de familia puede ser expulsado de la casa, prohibido ver a sus hijos y obligado a pagar casi todo su salario en manutención, sin que haya una sola prueba de que lo hizo o pensó en hacer algo malo. Todo lo que su esposa tiene que hacer es decirle a la policía -sin testigos- que amenazó con golpearla o abusar de los niños. Cuando se le advierte al desafortunado que tiene veinticuatro horas para salir de la pieza y ver cómo su vida se desmorona en el aire como el humo, va al diputado y se queja de que no es justo ser condenado sin el más mínimo derecho de defensa. Y la autoridad, con el aire más tranquilizador del universo, responde: "Mi amigo, no hay necesidad de defensa, porque no se te está acusando de nada. Es sólo una medida de precaución, que puede, es cierto, renovarse indefinidamente y durar por el resto de su cerda. Sólo será arrestado si viola la orden, tratando de reunirse con sus hijos fuera de las horas prescritas (si las hay), pasando cerca de su antigua casa dentro de un radio de, digamos, dos kilómetros, o entrando en la bestia si su dignatario lo libera de su opresivo presencia, ir a la cama con uno, dos o quince hombres. Que te diviertas."

El cincuenta por ciento de los niños estadounidenses viven sin un padre, a menudo el padre. Una de las consecuencias directas es el aumento exponencial de los casos de pedofilia doméstica, donde las estadísticas muestran que el culpable es casi invariablemente el novio de la madre. En las universidades, los discípulos de Georg Lukács y Theodor Adorno se frotan las manos, emocionados, viéndose cumplidos sin más dificultades, y con el apoyo movido de buenos mocasines protestantes y católicos, el proyecto marxista de destrucción de la familia, que su maestros lo vieron como una condición indispensable para el triunfo del socialismo.

Todo esto comenzó con los aires más inofensivos imaginables, como una campaña para proteger a las mujeres contra la "opresión sexista". ¿Quién, en su sano juicio, estaría en contra de tal cosa? Poco a poco, ya que adquiere fuerza de ley, la providencia humanitaria extiende su alcance para convertirse en una pesadilla, un instrumento de opresión mil veces peor que los males que sirvieron de pretexto, porque ahora es oficial y se sostiene en el poder de la policía, los tribunales, el sistema educativo y la propaganda masiva que demoniza al acusado hasta el punto de que nadie más tiene el valor de decir una palabra en su nombre. ¿Qué pasa con los resultados sociales catastróficos? Se explican como efectos de otras causas, que a su vez dan lugar a nuevas medidas humanitarias, entregando cada vez más a los grupos activistas cínicos el monopolio de la autoridad moral y extendiendo ilimitadamente el poder de la intención de la burocracia estatal en vida privada. ¿El problema es, por ejemplo, la pedofilia? Se acusa a la educación católica (aunque el número de pedófilos entre los sacerdotes es menor que en cualquier otro grupo de educadores) y, con un poco de manera, persuade incluso al Papa a propagarse ante los medios vociferantes. ¿Los niños son criados sin un padre inseguro, tímido, débil? Gran. Con algunos labios, se les hace creer que son transexuales latentes, inadaptados, pobres, en el ambiente social machista. ¿Son turbulentos, antisociales? Mejor aún. Esta es la prueba de que la sociedad capitalista es intrínsecamente violenta, generando brutalidad. Y así sucesivamente. Cada nuevo efecto maligno de la guerra cultural ya trae preparado, de antemano, una teoría ingeniosa que culpa a la familia, la religión, la cultura, el capitalismo – en todo y en todos, excepto los autores del efecto, los activistas pagaron con dinero de la para planificar, en las universidades, la meticulosa y sistemática destrucción de la sociedad.

La técnica es siempre la misma. En primer lugar, se descubre un grupo social descontento y se les asigna a los culpables, produciendo contra ellos una tormenta de libros, películas, tesis universitarias, programas de televisión, artículos periodísticos, conferencias, debates, el diablo. Señalados en público, mirados con recelo por el barrio, los miembros del grupo acusado comienzan a pensar prudente marcar la distancia de él, cambiando el vocabulario, las actitudes, y finalmente uniendo su voz al coro de acusadores, para una mayor verosimilitud de conversión. Un acto continuo, leyes y medidas administrativas están concebidas para atar las manos de los inicuos y luego castigarlos. La batalla legislativa victoriosa, comienza la etapa decisiva: "ampliar la democracia", ampliar el área de aplicación de los "derechos" conquistados hasta, dialécticamente, convertirse en medios de opresión de Estado contra los que no se puede decir nada sin incurrir, ipso de hecho, en sospecha de reacción nostálgica de los viejos males, ya superados, "incompatibles con la etapa alta de la civilización en la que nos encontramos".

El circuito es tan repetitivo que sus víctimas simplemente no lo perciben claramente porque, en el curso del proceso, estaban consintiéndoles en cortar sus propias lenguas y sólo hablar en el idioma de sus acusadores, llegando automáticamente incapaces de protegerse. En Brasil, el CNBB, haciendo hincapié en su horror por "toda discriminación" en el mismo momento en que mueve una oposición débil a PL-122, es el ejemplo más claro en este momento.

Piénsalo cuando te sientas tentado a creer que las leyes antihomófobas tienen algo que ver con los derechos humanos de los homosexuales o de cualquier otra persona. Tienen que ver con la supresión de la libertad de conciencia, incluida la de los propios homosexuales que desean seguir siendo cristianos y, mañana o más tarde, defender su simple derecho a pensar , como el pensamiento Oscar Wilde, Julien Green, Octavio de Faria, Lucio Cardoso, Cornelius Penna y tantos otros homosexuales ilustres— que lo que hacen en la cama, aunque parezca irresistible y resumido, es un pecado.

Olavo de Carvalho

Diário do Comércio, 19 de diciembre de 2011

OLAVO DE CARVALHO es un escritor, filósofo y periodista brasileño. Nacido en Campinas, Estado de Sao Paulo, el 29 de abril de 1947, ha sido aclamado por la crítica como uno de los pensadores brasileños más originales y audaces. Hombres de orientaciones intelectuales tan diferentes como Jorge Amado, Arnaldo Jabor, Roberto Campos, Ciro Gomes, Bruno Tolentino y el expresidente de la República José Sarney ya han expresado su admiración por su persona y su trabajo. Es uno de los principales representantes del conservadurismo brasileño.

Roxane Carvalho