La elección fundamental

Para el cristianismo, el judaísmo, el Islam y todas las tradiciones espirituales del mundo, toda vida humana tiene un propósito, un significado, que permanece en gran medida invisible para el pueblo alrededor, que para el individuo mismo sólo se revela gradualmente, y que sólo se aclarará completamente cuando esta vida, una vez terminada, se puede medir en la escala de la perfección suprema, la sabiduría suprema, la santidad suprema. Esta escala es esencialmente la misma para todas las edades y lugares, y se da a conocer por los ejemplos de los santos y profetas – en el cristianismo, el ejemplo de Dios mismo encarnado. El problema humano fundamental es descubrir los medios de cada uno acercándose a este ideal unitario a través de la variedad de sus expresiones simbólicas y doctrinales, así como las contradicciones y mutaciones de la vida misma.

Para las ideologías revolucionarias modernas, la vida individual no tiene sentido y sólo adquiere algunas en la medida de su participación en la lucha por la sociedad futura. Es el logro de este objetivo lo que servirá de medida para la evaluación de actos individuales. Una vez alcanzado el objetivo, todo lo que ha estado en su lugar para "acelerarlo", incluso el pecado, el fraude, el crimen y el genocidio, será rescatado en la unidad del sentido final y por lo tanto considerado bueno. Lo que ayuda a "delatar" a ella será malo. El mal y el bien se resumen en última instancia en "reaccionario" y "progresista". Sin embargo, como no hay un plazo predeterminado para el desenlace de salvación, el "rush" y el "delay" tienen significados ambiguos, que se alternan según las contradicciones del movimiento histórico. Un déspota, un tirano, el super-jugo de reacción para sus contemporáneos, puede convertirse en retroactivamente progresivo si resulta que contribuyó, "malgré lui", a acelerar un proceso que él desconocía por completo. En otra etapa, el ensayo puede ser revertido, de acuerdo con las nuevas interpretaciones de "retraso" y "aceleración" relevantes en el momento. Luis XIV, Iván el Terrible, Robespierre o Stalin han pasado varias veces del cielo al infierno y viceversa.

Los modelos de conducta del hombre espiritual forman un panteón estable, un patrimonio civilizado adquirido, donde cada individuo puede buscar la inspiración que le permite actuar bien, independientemente de las convicciones que reinan en su tiempo y en su medio, mientras que el Los modelos revolucionarios son entidades móviles que no valen nada sin la aprobación del consenso contemporáneo. Juana de Arco y Francisco de Asís pudieron ser santos contra la autoridad colectiva. Pero nadie puede hacer la revolución en contra del consenso revolucionario.

Desde una perspectiva espiritual, la meta de la existencia es que cada uno busque su perfección en la vida de ahora, haciendo el bien a las personas de carne y hueso que pueden responderlo y juzgarlo, diciendo si fue un verdadero bien o un bien falso que sólo los trajo mal. Desde la perspectiva revolucionaria, lo que importa es "transformar el mundo" y beneficiar a las generaciones futuras, por muy malo que cueste a la generación actual. Por lo tanto, el receptor del bien está ausente y no puede juzgarlo, excepto a través de sus representantes autoproclamados, que son precisamente los mismos benefactores autoproclamados.

En el punto de vista tradicional, los ejemplos de perfección son muchos y su conducta se registra meticulosamente en los libros sagrados y testimonios de los creyentes. La sociedad perfecta nunca existió y el único modelo a nuestra disposición es una hipótesis futura, cuya descripción idealizada es generalmente muy vaga y alegórica, cuando no es completamente evasivas.

"Todo lo que sube, converge", dijo Teilhard sobre Chardin. El estudio de las religiones comparativas muestra la profunda unidad y coherencia de las grandes tradiciones con respecto a las virtudes esenciales. Por esta razón, los profetas judíos son modelos de perfección para los cristianos, eruditos hindúes para los musulmanes, y así sucesivamente. En la esfera revolucionaria, cuanto más un hombre encarna su propia ideología a la perfección, como Lenin y Stalin, Hitler y Mussolini, más se vuelve odioso y abominable para los seguidores de otros partidos. A lo sumo puede haber entre ellos la admiración envidiosa mutua de aquellos que desean apropiarse de los talentos del enemigo con el fin de destruirlo más fácilmente. No hay virtud fuera de la lealtad del partido.

Las virtudes del hombre espiritual son explícitas y definidas, tienen un contenido conceptual identificable: piedad, generosidad, sinceridad, etc. Los revolucionarios son ocasionales, utilitarios e instrumentales. En la terminología de Max Scheler, la ética de los religiosos es "material", dirigida a conductas y actos específicos; revolucionario es "formal", se reduce a una ecuación genérica de fines y medios. Por lo tanto, el hombre espiritual, conociendo el concepto de la conducta correcta, puede guiarse a sí mismo, haciendo el bien según su conciencia sin tener que seguir a nadie. Por otro lado, el revolucionario sólo puede estar en la conducta correcta cuando actúa de acuerdo con la "línea justa" del movimiento revolucionario tal como es formulado, en cada etapa, por el liderazgo y las asambleas. La posibilidad de una conducta independiente es nula y contradictoria.

No hay posibilidad de acuerdo entre la ética de las grandes tradiciones espirituales y la mentalidad revolucionaria de ningún tipo. Un día cada hombre tendrá que elegir. Aquellos que ocultan la fatalidad ineludible de esta elección, tratando de embellecer las ideologías revolucionarias con frases copiadas de las tradiciones espirituales, lo hacen porque, de hecho, ya han elegido. Como decía Simone Weil, estar en el infierno es imaginar, por error, que estás en el cielo.

Olavo de Carvalho

O Globo, 12 de agosto de 2000

OLAVO DE CARVALHO es un escritor, filósofo y periodista brasileño. Nacido en Campinas, Estado de Sao Paulo, el 29 de abril de 1947, ha sido aclamado por la crítica como uno de los pensadores brasileños más originales y audaces. Hombres de orientaciones intelectuales tan diferentes como Jorge Amado, Arnaldo Jabor, Roberto Campos, Ciro Gomes, Bruno Tolentino y el expresidente de la República José Sarney ya han expresado su admiración por su persona y su trabajo. Es uno de los principales representantes del conservadurismo brasileño.

Roxane Carvalho