Los histéricos en el poder

Una de las experiencias más inquietantes que he tenido en mi vida ha sido darme cuenta, una y otra vez a lo largo de los años, de lo imposible que es hablar al corazón, a la profunda conciencia de los individuos que intercambiaron su personalidad genuina por un estereotipo grupal o ideológico.
Te diré lo que dices, muéstrales incluso las realidades más obvias y evidentes, nada los toca. Sólo ven lo que quieren. Han perdido la flexibilidad de la inteligencia. Lo cambiaron por un sistema fijo de emociones repetitivas, desencadenada por un reflejo loco de autodefensa grupal.

Al principio no es realmente un intercambio. El estereotipo se adopta como un recubrimiento, una seña de identidad, una contraseña que facilita la integración del sujeto en un grupo social y, liberándolo de su aislamiento, lo hace sentir aún más humano. Después, la identificación progresiva con los valores y objetivos del grupo sustituye las percepciones y sentimientos directos originados por una imitación esquemática de las conductas mentales y relaves del grupo, hasta una individualidad concreta, con todas sus misterio irreductible, desaparecen bajo la máscara de la identidad colectiva.

Esta transformación se hace prácticamente inevitable cuando la unidad del grupo tiene una fuerte base emocional, como es el caso en todos los movimientos fundados en un sentimiento de "exclusión", "discriminación" y similares.

No me refiero, por supuesto, a los casos eficaces de persecución política, racial o religiosa. La simple reacción a un estado de cosas objetivamente peligroso no implica ninguna deformación de la personalidad. Por el contrario: cuanto más exageradas y poco realistas son las quejas del grupo, más fácilmente proporcionan al militante un "Ersatz" de identidad personal, precisamente porque no tienen otra sustancia que no sea el énfasis mismo del discurso que las transmite.

La desensibilización de la conciencia profunda corresponde, por otro lado, a la hipersensibilización superficial, a una falsa susceptibilidad, a una predisposición a sentirse ofendido o amenazado por cualquier pequeña cosa que se oponga a la voluntad del grupo.

En el curso de este proceso, es inevitable que la amortiguación de la conciencia individual traiga consigo la disminución de la inteligencia intuitiva. Las capacidades intelectuales más pequeñas, puramente instrumentales, como el razonamiento lógico verbal o matemático, pueden permanecer intactas, pero el núcleo vivo de la inteligencia, que es la capacidad de comprender el sentido de la experiencia directa, sale completamente arruinado, a veces para siempre.

A partir de ahí, cualquier intento de apelar al testimonio interno de estas personas está condenado al fracaso. La experiencia que tienen de las situaciones vividas se ha vuelto opaca, cubierta por densas capas de interpretaciones artificiales cuyo poder para expresar pasiones grupales sirve como sustituto, hipnóticamente convincente, de la percepción directa.

El individuo "siente" que está expresando realidad directa cuando su discurso coincide con las emociones estandarizadas del grupo, con los deseos, miedos, prejuicios y odios que constituyen el punto de intersección, el lugar geométrico de la unidad de grupo.

Lo más cruel de todos es que, a medida que este proceso sigue a "pari passu" el progreso del individuo en el campo del lenguaje grupal, son precisamente los más perjudicados en su inteligencia intuitiva que terminan destacando a los ojos de sus compañeros y convirtiéndose en los líderes del grupo.

Un alto grado de imbecilidad moral coincide allí con la perfecta representación que hace al individuo el portavoz por excelencia de los intereses del grupo y, en la misma medida, tiene un aura de cualidades morales e intelectuales perfectamente ficticias.

No conozco a un solo líder izquéctico, ptista, gayzista, africanista o feminista que no se corresponda punto por punto con esta descripción, que corresponde a su vez a la imagen clásica de la histeria.

El histérico no siente lo que ve, sino lo que imagina. Cuando el orador gayzista señala la presencia de ciento pocos homosexuales entre cincuenta mil víctimas de homicidios como prueba de que hay una epidemia de violencia anti-gay en Brasil, es evidente que su sentido natural de las proporciones ha sido reemplazado por el hiperbolismo discurso de grupo retórico que, en el teatro de su mente, vale la pena una reacción genuina a la experiencia directa.

Cuando la esposa estadounidense, armada con instrumentos legales para destruir la vida de su marido en cinco minutos, sigue quejándose de la discriminación contra las mujeres, evidentemente no siente su situación real, sino el drama imaginario consagrado en el discurso feminista.

Cuando el presidente más mimado y blindado de nuestra Historia llora que ha sido azotado más que Jesucristo, literalmente no puede verse a sí mismo: ve un personaje de fantasía creado por la propaganda del partido, y cree que este personaje es él. Todas estas personas están histéricas en el sentido más preciso y técnico del término. ¿Qué pasa si no sienten ni siquiera la realidad de su situación personal inmediata, cómo podrían ser sensibles al llamamiento de una verdad que no les llega directamente, sino por las palabras de alguien que teme, que odia y que sólo puede ver como enemigo para ser destruido?

La raíz de cada diálogo es la ingeniosidad de la imaginación que se mueve libremente entre perspectivas opuestas, como la de un espectador de teatro que siente, como si fueran suyos, las emociones de cada uno de los personajes en conflicto. Esta es también la base del amor a los demás y de toda convivencia civilizada.

La presencia de un gran número de personas histéricas en los altos puestos de una sociedad es una garantía de deterioro de todas las relaciones humanas, de proliferación incontrolable de mentiras, deshonestidad y delincuencia.

Olavo de Carvalho

Diário do Comércio, 12 de diciembre de 2012

OLAVO DE CARVALHO es un escritor, filósofo y periodista brasileño. Nacido en Campinas, Estado de Sao Paulo, el 29 de abril de 1947, ha sido aclamado por la crítica como uno de los pensadores brasileños más originales y audaces. Hombres de orientaciones intelectuales tan diferentes como Jorge Amado, Arnaldo Jabor, Roberto Campos, Ciro Gomes, Bruno Tolentino y el expresidente de la República José Sarney ya han expresado su admiración por su persona y su trabajo. Es uno de los principales representantes del conservadurismo brasileño.

Roxane Carvalho