La ilusión corporalista

Lo que separa de la humanidad normal los abortistas, gayzistas, globalistas, marxistas, liberales materialistas y otras criaturas afectadas de la mentalidad revolucionaria no es una cuestión de opinión o creencia: es una diferencia más profunda, de orden imaginativo y Afectivo.

Aristóteles ya enseñó –y la experiencia de veinticuatro siglos nunca deja de confirmar— que la inteligencia humana no forma conceptos directamente de los objetos de percepción sensible, sino de las formas preservadas en la memoria y alteradas por la imaginación. Esto significa que lo que se escapa de los límites de tu imaginación será, para ti, perfectamente inexistente. El imaginario, a su vez, refleja no sólo las disposiciones del individuo, sino los esquemas linguísticos y simbólicos transmitidos por la cultura. La cultura tiene el poder de dar forma al individuo imaginario, agrandándolo o circunscripiéndolo, haciéndolo más brillante o más opaco.

El imaginario de la especie humana casi entera, a lo largo de los milenios, se formó por influencias culturales que lo invitaron a concebir el universo físico como parte, sólo, de la realidad total. Más allá del círculo de la experiencia inmediata, había una variedad de otras dimensiones posibles, ocupando el territorio inconmensurable entre el infinito y el finito, la eternidad y el instante que pasaba.

Desde el momento en que el universo cultural comenzó a girar en torno a la tecnología y las ciencias naturales, con la exclusión concomitante de otras perspectivas posibles, era inevitable que el imaginario de las multitudes se limitara cada vez más a los elementos en términos de acción tecnológica y conocimiento científico disponible. Poco a poco, todo lo que escapa a estos dos parámetros pierde fuerza simbolizante y termina siendo reducido a la condición de "producto cultural" o "creencia", sin más poder de aprensión sobre la realidad. El empobrecimiento del imaginario se ve agravado aún más por la creciente devoción pública al poder de la ciencia y la tecnología, depositantes de todas las esperanzas y poseedores, por esta razón, de toda autoridad. Esto no quiere decir que las dimensiones supermateriales desaparezcan en absoluto, pero sólo se vuelven accesibles a la imaginación popular cuando se traducen en términos de simbología tecnológica y científica. De ahí la moda de la ciencia ficción, extraterrestres y dioses astronautas. Pero, por supuesto, esta traducción no es una verdadera apertura a las dimensiones espirituales, sino sólo su reducción de caricatura a la lengua de lo inmediato y lo banal.

Una de las consecuencias de esto es que el cuerpo, milenario entendido como un aspecto entre otros en la estructura de la individualidad, se convirtió no sólo en su centro, sino en el límite final de sus posibilidades. Esos poderes del ser humano que sólo aparecen cuando se enfrenta a la dimensión del infinito y de la eternidad se vuelven absolutamente inaccesibles y llegan a ser explicados como "creencias culturales" de tiempos extintos, con la connotación del retraso y la barbacha. De ahí, también, que los logros más atroces de la sociedad tecnológica, como la guerra total y el genocidio, deben explicarse, de manera invertida y totalmente irracional, como residuos de tiempos incivilizados en lugar de creaciones originales y típicas de la nueva Cultura. El "creador de opiniones" de la actualidad es incapaz de percibir la diferencia específica entre el totalitarismo moderno y las formas inconmensurablemente más suaves de tiranía y opresión conocidas en la Antiguedad y la Edad Media. Para él, el Gulag y Auschwitz son lo mismo que la Inquisición. Cuando le demostramos que las formas extremas de control totalitario de la conducta individual eran perfectamente desconocidas en todas partes antes del siglo XIX, siente ese malestar de aquellos que ven el suelo abierto bajo sus pies. Así que cambia la conversación inmediatamente o maldiganos como fanáticos fundamentalistas.

Más sobre esto la semana que viene.

Olavo de Carvalho

Jornal do Brasil, 4 de diciembre de 2008

OLAVO DE CARVALHO es un escritor, filósofo y periodista brasileño. Nacido en Campinas, Estado de Sao Paulo, el 29 de abril de 1947, ha sido aclamado por la crítica como uno de los pensadores brasileños más originales y audaces. Hombres de orientaciones intelectuales tan diferentes como Jorge Amado, Arnaldo Jabor, Roberto Campos, Ciro Gomes, Bruno Tolentino y el expresidente de la República José Sarney ya han expresado su admiración por su persona y su trabajo. Es uno de los principales representantes del conservadurismo brasileño.

Roxane Carvalho