SAPIENTIAM AUTEM NON VINCIT MALITIA

Los liberales y conservadores de este país nunca sacarán el pie del barro mientras sigan creyendo que nada los separa de los izquierdistas, sino una divergencia de ideas, apta para ser objeto de discusiones educadas entre personas igualmente honestas, igualmente Reputación. La diferencia específica del movimiento revolucionario mundial es que infunde en sus seguidores, siervos e incluso simpatizantes una sustancia moral y psicológica radicalmente diferente de la que circula en los corazones y mentes de la humanidad normal. El revolucionario se siente como un miembro de una superhumanidad ungida, portador de derechos especiales negados al hombre común e incluso inaccesible a su imaginación. Cuando discutes con un izquezista, él depende en gran medida de estos derechos, que ignoras por completo. La regla común del debate, que usted sigue al escrito esperando a que él haga lo mismo, es para él sólo una cláusula parcial en un código más amplio y más complejo, que le da medios de acción in

Los "lugares comunes" fueron nombrados así por los retóricos grecorromanos, que los compararon con depósitos públicos de basura mental, donde los más pobres de los argumentativos siempre podían encontrar alguna herramienta utilizada para sacarlo de las manos en la confrontación desventajoso para el adversario más sabio. Cada vez que alguien hace uso de uno de estos utensilios para dar una impresión de pensamiento cuando no ha pensado nada, todo el mundo pierde: el lenguaje está dañado, la inteligencia degradada, la opinión pública engañada. Sin embargo, lejos de mí despreciar la fuerza de estas viejas armas. El poder inagotable de lugares comunes, clichés o frases hechas se asemeja al de la motocicleta perpetua: cuanto más gastado más persuasivo; cuanto más desplazado el sujeto más eficaz. Su mayor virtud reside precisamente en desviar la discusión de un tema difícil y poco conocido al firme terreno de las banalidades consuetudinarias, donde se producen conclusiones con

Si hay algo que la historia confirma sin un solo ejemplo en sentido contrario, es esto: Cualquier y toda verdad valiosa s o ideas que alguna vez han llegado al conocimiento de los seres humanos han sido descubiertos por uno o unos pocos individuos aislados; al extenderse entre las masas, pierde su impulso original y cristaliza en fórmulas huecas repetibles sin fin, que pueden ser llenadas de los más diversos sentidos y utilizadas para los más diversos propósitos. Todo comienza en inspiración y termina en macaqueao. Siempre ha sido así y siempre lo será. Lo que distingue el llamado pensamiento "moderno", a partir del siglo XVIII, y lo diferencia radicalmente de todos los anteriores, es su capacidad de generar teorías que vienen listas para ser masanadas, y que extraen de él, precisamente de eso, todo el prestigio "intelectual "para que puedan disfrutar. Es como si saltaran sobre el escenario de inspiración solitaria y ya se enunciéen, desde la cuna, como un

Cuando hablo de "mentalidad revolucionaria", me refiero no sólo a los antiguos revolucionarios profesados, sino a una cierta estructura de percepción que puede estar presente en individuos no relacionados con la actividad política. Uno de sus rasgos característicos es la pseudoprofresividad: el sujeto se imagina a sí mismo el portador de un nuevo mundo -que puede ser un nuevo mundo científico, artístico, moral, religioso, político o todo esto- y tan ebrio está ante la visión de este brillante futuro que su percepción de la vida actual se vuelve deformada, grotesca y, en el sentido más radical y absoluto, falsa. La mentira y el pretexto, que la humanidad normal utiliza como conveniencias ocasionales y momentáneas, están en el revolucionario la base constante de su visión de sí mismo y del universo. Yo usaría la palabra "histeria" para describir esta imagen si no fuera compatible con una conducta externa aparentemente normal en todo lo que fuera del área de activ

Lo que separa de la humanidad normal los abortistas, gayzistas, globalistas, marxistas, liberales materialistas y otras criaturas afectadas de la mentalidad revolucionaria no es una cuestión de opinión o creencia: es una diferencia más profunda, de orden imaginativo y Afectivo. Aristóteles ya enseñó –y la experiencia de veinticuatro siglos nunca deja de confirmar— que la inteligencia humana no forma conceptos directamente de los objetos de percepción sensible, sino de las formas preservadas en la memoria y alteradas por la imaginación. Esto significa que lo que se escapa de los límites de tu imaginación será, para ti, perfectamente inexistente. El imaginario, a su vez, refleja no sólo las disposiciones del individuo, sino los esquemas linguísticos y simbólicos transmitidos por la cultura. La cultura tiene el poder de dar forma al individuo imaginario, agrandándolo o circunscripiéndolo, haciéndolo más brillante o más opaco. El imaginario de la especie humana casi entera, a lo l

Además de mi artículo del 16 de agosto, aquí hay algunos rasgos más que definen la mentalidad revolucionaria: 1. El revolucionario no entiende la injusticia y el mal como factores inherentes a la condición humana, que pueden ser mitigados pero no eliminados, sino como anomalías temporales creadas por una parte de la humanidad, que parte — la burguesía, los judíos, los cristianos, etc. — puede ser localizado y castigado, excisándose de la raíz del mal. 2. La parte culpable propaga el mal y el pecado mediante el ejercicio de un poder – económico, político, militar y cultural. Por lo tanto, debe ser eliminado por medio de un poder superior, el poder revolucionario, creado deliberadamente para este propósito. 3. El poder maligno domina la sociedad en su conjunto, dándole forma a la imagen y semejanza de sus intereses, propósitos y propósitos. Por lo tanto, la erradicación del mal debe adoptar la forma de una reestructuración radical de todo el orden social. Nada puede permanec

Desde que se extendió alrededor de que estoy escribiendo un libro llamado "La Mente Revolucionaria", he recibido muchas solicitudes para una explicación previa del fenómeno designado en este título. La mente revolucionaria es un fenómeno histórico perfectamente identificable y continuo, cuyos desarrollos a lo largo de cinco siglos se remontan a una multitud de documentos. Ese es el tema de la investigación con la que he estado tratando durante algunos años. "Libro" tal vez no sea la expresión correcta, porque he presentado algunos resultados de este estudio en clases, conferencias y artículos y ni siquiera sé si alguna vez tendré la fuerza para reducir este enorme material a un formato impreso identificable. "La mente revolucionaria" es el nombre del sujeto y no necesariamente de un libro, o dos, o tres. Nunca me ha preocupado demasiado el formato editorial de lo que tengo que decir. Investibo los asuntos que me interesan y, cuando consigo algunas con

Desmantelado el Imperio, las iglesias se extendieron por todo el territorio se convirtieron en los sustitutos de la desmoronada administración romana. En la confusión general, mientras que las formas de una nueva época apenas se dejaban vislumbrar entre las nieblas de lo provisional, los sacerdotes se convirtieron en cartores, oyentes y alcaldes. Las semillas de la futura aristocracia europea han germinado en el campo de batalla en la lucha contra el invasor bárbaro. En cada aldea y parroquia, los líderes comunitarios que se destacaron en el esfuerzo de defensa fueron otorgados por la gente con tierra, animales y monedas, por la Iglesia con títulos de nobleza, y la legitimación ungof de su autoridad. Se convirtieron en grandes granjeros, y condes, y duques, y príncipes, y reyes. La propiedad agraria nunca fue la base o el origen, sino el fruto de su poder. Poder militar. Poder de una casta feroz y poderosa, enriquecida por la espada y no por el férreo, celosa de no mezclarse con l

Si Homer tenía razón al decir que los molinos de los dioses muelen lentamente, el cerebro nacional debe ser divino, porque la lentitud con la que procesa la información más obvia es infinita. El filósofo Raymond Abellio, que nos conocía bien, observó que en esta parte del universo la germinación de las ideas no sigue el ritmo histórico, sino el tiempo geológico. Nada lo ilustra mejor que la ignorancia resurgente de las élites brasileñas en torno al tema del gobierno mundial. Nuestros líderes empresariales y políticos todavía viven en el momento en que cada mención del tema podría ser rechazada silenciosamente, con una sonrisa de desdén, como "teoría de la conspiración". Sin embargo, desde hace al menos diez años la ONU ha declarado oficialmente su intención de consolidarse como una administración planetaria: "Los problemas de la humanidad ya no pueden ser resueltos por los gobiernos nacionales. Lo que se necesita es un Gobierno Mundial. La mejor manera de lograrlo es fo

Al enterarse de que vive en una "democracia", el ciudadano medio imagina que, a pesar de algunos planes sórdidos de los políticos detrás de las cortinas, el esquema de poder que domina la sociedad coincide con la estructura visible de las instituciones y, en última instancia, , puede ser controlado por la presión de la protesta pública o el ejercicio del voto. Algunos residuos ocultos, aquí y allá, tarde o temprano serán revelados por los valientes periodistas que desensanvan las letrinas y recorren las alcantarillas, exponiendo a los ladrones y conspiradores a plena luz del día a sufrir las penas de la ley. A pesar de los fracasos ocasionales, el sistema, aireado por los buenos vientos de la libertad de prensa, encarna los ideales de transparencia y racionalidad de la Ilustración. Lamento informarles que hace al menos 20 años este sistema dejó de existir. El poder de los gobiernos sobre las poblaciones civiles ya es prácticamente incontrolable, reduciendo cada vez más a

Para cualquiera que desee orientarse en la política de hoy, o simplemente entienda algo de la historia de siglos pasados, nada es más urgente que obtener cierta claridad sobre el concepto de "revolución". Tanto entre la opinión pública como en el ámbito de los estudios académicos existe la mayor confusión al respecto, por el simple hecho de que la idea general de la revolución se forma casi siempre sobre la base de analogías fortuitas y empirismo ciego, en lugar de buscar los factores estructural y permanente que definen el movimiento revolucionario como una realidad continua y abrumadora durante al menos tres siglos. Sólo para dar un ejemplo ilustre, la historiadora Crane Brinton, en su clásico La anatomía de la revolución, busca extraer un concepto general de revolución de la comparación entre cuatro grandes hechos históricos nominalmente considerados como revolucionarios: revoluciones Inglés, americano, francés y ruso. Lo que es común entre estos cuatro procesos es qu

Es un impulso natural del ser humano escapar de la estrechez de la rutina personal y familiar para aventurarse en el universo más amplio de la historia, donde siente que su vida trasciende y adquiere un "significado" superior. La forma más banal e insensata de hacerlo, accesible incluso a los mediocres, incapaces y desaliñados, es la militancia en un partido o una "causa", es decir, en algún grupo el egoísmo adornado con palabras pomposas como "libertad", "igualdad", "justicia", "patriotismo", " moralidad" o "derechos humanos". Estas palabras pueden representar algún valor sustantivo, pero no cuando el individuo adquiere de ellas todo el valor que pueda tener, en lugar de llenarlas con su propia sustancia personal. La ilusión más criminal de la modernidad era persuadir a los hombres de que pueden ser ennoblecidos identificándose con una "causa", cuando en realidad todas las causas, como nombres d